我愛月亮

課前請讀：《出谷紀》Ch.1~完（線上天主教聖經：http://www.catholic.org.tw/bible/）

第十三章第17節：上主想：「怕百姓遇見戰爭而後悔，再回到埃及。」（實在是很親切的語法：「上主”想”」！）天主指遠路讓以民繞道，是因為以色列人還沒準備好面對新生活，事實上每次法郎在天主降災後又加深迫害，以色列人都怪罪梅瑟，他們真的還沒準備好擺脫奴役的身份，做大能上主的子女！接下來的路程中，以色列人死性不改，念念不忘埃及的生活，遇到了困難就咒罵梅瑟，也等於是咒罵天主。可是天主「白天用雲柱，黑夜用火柱」，繼續耐心地時刻陪伴帶領。厄瑪奴爾！（註4）其實我們也沒什麼好笑以色列人的，我們也常說：「為什麼天主讓我生這個病？」「為什麼天主不讓我的期待實現？」第14章第5節，法郎後悔了：「我們放走以色列人，不再給我們服役，這是作的什麼事？」不止法郎後悔，第14章第11節，以色列人向梅瑟說：「你帶我們死在曠野裏，難道埃及沒有墳墓嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來？我們在埃及不是對你說過這話：不要擾亂我們，我們甘願服侍埃及人，服侍埃及人比死在曠野裏還好啊！」（還在念念不忘埃及！）  

問題在於：以色列人是不是真的相信天主？（這個問題在出谷紀中一直出現）過紅海這麼大的事，就是要以色列人相信，在看來不可能之處，事成了，天主一直在。唯一重要的是「相信天主」。  

在過紅海這件事上，我們看到了諾厄方舟的圖像。而過紅海同時又是洗禮的象徵，法郎被紅海阻隔、淹沒，再也無法追趕，以民終於自由。而基督徒領洗，則是再也不受邪惡綑綁，再也不做罪惡的奴役！

經上記載天主從埃及人手中救了以色列人，以色列人自由了，高唱凱旋歌。但才唱完，走了三天沒水喝，又罵起梅瑟；沒東西吃，也抱怨。（註5）人就是這麼脆弱，少了喝的吃的就抱怨；而天主也真有耐心，給以色列人喝泉水，吃瑪納（註6），而瑪納一吃就吃了四十年！以色列人每天收每天吃，不用多收、也不能多收。這讓我們想起天主經 / 主禱文：「求禰賞給我們日用的食糧」→ 天主天天照顧，絕不短少，時時刻刻同在。這是以色列相信的神，也是我們今天相信的神。

前面提到，天主稱以色列人為長子，表示其他國家民族為其次子、三、四..。天主愛普世萬民。這提醒我們，我們在教會想事情，也要想到、要愛不分教會內外的人。天主即使打擊埃及，也是仁慈使其回頭；而天主之召選以民，是要是普世得益。第十九章第5節：「你們在萬民中將成為我的特殊產業。的確，普世全屬於我，但你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民。」而以色列人的確保存了他們與天主往來的歷史、紀錄，幫助普世一同認識、接受天主作為父親。

接下來我們看到以色列人反反覆覆，一下子信誓旦旦，誇下海口「凡上主吩咐的，我們都要做」（十九：8，二十四：3）；但很快地又埋怨懷疑。這似乎也是常發生在我們身上的事，不是嗎？

再來看始記載很多以色列人的法律。法律在各個文化中，都很消極、負面。不准做什麼、做了什麼要如何如何處罰。但是為什麼以色列人這麼愛法律呢？「法律」，對以色列人來說，可以指梅瑟五書，或者全部舊約，或者指全部以色列傳統。法律等於通往上主的道路，是與天主在一起的法門（註7）。不過法律也是時間內的產物，耶穌來，提升了法律。

我們說「十誡」，不過「十誡」不是非常好（不好聽、涵意不夠完整），最好是說「十句話」。大家知道有一本書叫《天主教教理》，厚厚一大本，從來也沒想到去看對不對？（眾笑）其實寫得很好，是可以看一看的。《天主教教理》包含四個部份：信經、聖事、十誡、祈禱。信經說的是我們基督徒在信什麼，是基督徒的故事。聖事講的是我們如何進入我們的故事。十誡則是我們如何活在我們的故事中，是依尋信仰生活的方法、方式。

第一誡是「只有一神」，是天主創造萬有，除天主以外沒有別的神。這一誡也指出了生命的目的。《天主教教理》第2085條：天主造自己的肖像造人，人生活應成為彰顯天主的工具。

出谷紀第二十章第4-5節：不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜這些像，也不可敬奉。《天主教教理》第2116條提到，雕像可以是一切的占卜、神視，都不應追求，應該拋棄。碟仙、算命、星座、紫微斗數...這一切企圖掌握未知的行為，都違反我們對唯一至高天主的尊敬和信賴。你問這些碟仙、算命、星座、紫微斗數準不準？我的答案是就怕他準。力量不來自天主，那就是來自鬼。

提到雕像與偶像，會有人問到天主教的教堂裡有很多聖像、天主教徒佩帶的十字架上有耶穌像…。天主教的聖像是對於救援的提醒，來自天主的救援。聖人是得救援的前例，看到他們讓我們想起救援的保證，鼓勵人如他們一樣愛天主、對天主的救恩開放。所以出谷紀中講的是不能為天主作像，還有不能為「非神」塑像來拜。而除了聖人聖像，我們還有耶穌的聖像。耶穌不是偶像，是真神（取了真人的形象），為耶穌作像就是為神作像，因為耶穌具有人的形體。《天主教教理》第2130、2131條：耶穌重整了聖像的秩序和地位。而不論是聖人聖像或耶穌聖像，我們不「拜」這尊像，不「把神關在像裡」；而是藉由聖像想起救恩，表達崇敬。

出谷紀第二十章第7節：不可妄呼上主你天主的名。→第五誡：毋呼天主聖名以發虛誓→其實不只不發虛誓，是「不發誓」。基督徒是真理之子，天主是唯一真理，是就說是，非就說非，毋須發誓（註8）。

我們今天沒辦法說完所有誡命，以下只再帶過部份。出谷紀第二十章第8節：應記住安息日，守為聖日。守安息日是以色列人對於天主的創造表達同感（天主在第七天休息，是為安息日），意即有一天不為工作賺錢，而專門留給神。演變到今日基督徒為紀念主為我們復活，守主日（意即主日要特別留給主，從事宗教活動與愛心服務工作），即十誡中的第三誡。

出谷紀第二十章第13節：不可殺人。《天主教教理》第2261、2266條討論死刑，解釋了為什麼天主教不是完全絕對地反對死刑。（註9）

出谷紀第二十章第17節：不可貪你近人的房舍。不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切。再往後讀聖經，我們會讀到達味覇佔他部下妻子的故事、以及有一王佔鄰人葡萄園的故事。勿貪他人妻、勿佔他人財物；這說的是全天下其他女人都可以要，全天下其他園子都能擁有（故事中是說那王本來要出錢買，鄰人死不肯賣），但人偏要那不能要的。（這也讓我們連想起人偏偏要吃園中唯一天主說不可吃的果子！）

第22章至第23章是屬於人間事務的法律。第24章中，天主與梅瑟立約。第24章16-18節：上主的榮耀停在西乃山上，雲彩遮蓋著山共六天之久，第七天上主從雲彩中召叫了梅瑟。上主的榮耀在以色列子民眼前，好像烈火出現在山頂上。梅瑟進入雲彩中，上了山；梅瑟在山上停留了四十天，四十夜。40天40夜。40在聖經中是試探的數字，number of testing。幾乎所有40都跟試探有關；以色列人在曠野中走了四十年，在埃及為奴四百年（十個40）；後來在新約中，耶穌在曠野禁食四十天四十夜後受試探（瑪四；路四）。

第25至31章中，天主告訴梅瑟怎麼製造約櫃。而都到了第32章，以色列人居然塑金牛來拜。天主試探、訓練梅瑟是否真的認識天主與天主的許諾，第32章9-13節：上主又向梅瑟說：「我看這百姓，真是一個執拗的百姓！你且由我向他們發怒，消滅他們；我要使你成為一個大民族。」梅瑟求上主他們的天主息怒說：「上主，你為什麼要向你用大力，用強硬的手臂，由埃及國領出來的百姓發怒呢？為什麼要叫埃及人說：他是惡意領他們出來，要在山中殺死他們，由地面上絕滅他們呢？求你息怒，撤銷要加於你百姓的災禍。求你記念你的僕人亞巴郎、依撒格和以色列，你曾指著自己向他們起誓說：我要使你們的後裔，像天上的繁星那樣多；我所許的那整個地方，必賜給你們的後裔，叫他們永遠佔有。」梅瑟記得祖先亞巴郎也如此跟天主「討價還價」，梅瑟真的懂了天主的心意，是願意祂的子女得救而非受審判被消滅的心意。  

              至此我們很清楚看到梅瑟的地位，是當時天人間的媒介。而這媒介後來是耶穌（瑪竇寫福音，即扣緊寫「耶穌即是梅瑟所預言的那一位」）（註10）。前面說到梅瑟在山上停留了40天40夜，這40天40夜既試探百姓，也試探梅瑟；前者沒過，後者過了。

        我們在讀聖經時要特別注意一些重覆出現的數字或圖像，因為彼此間常是互相指涉關聯的。第25至31章中，記載了七次「上主說」→對應創世紀一開始對於天主創造的紀錄中，七次的「天主說：…」à天主領以民出埃及，是「再創造」。而第32章中以色列人的跌倒，也對應到在樂園中，亞當厄娃的跌倒。

天主告訴梅瑟要造約幕、約櫃，這是天主要天天和人在一起（因為人軟弱小信，所以以有形之物幫助人）。到我們今天更幸福了，聖堂中有耶穌聖體，既有形具體，又真真實實是天主臨在。

第32章第26節：梅瑟說：「凡屬上主的，到我跟前來！」à是該做出選擇的時刻了。肋味家殺人，看似殘酷殘忍，但是是表示在信仰中要做出決定，做出奉獻。因此，自此司祭職成為助味家族的專屬。

第33章中，以色列人在經過第32章的大事後，在曠野中繼續走。從第12節開始記錄了一段梅瑟與上主間非常親密的對話。梅瑟對上主說：「看，你吩咐了我，叫我引領這百姓，但沒有告訴我，你派誰與我同去。你還說過：提名選了你，你在我眼中得了寵。如果我真在你眼中得寵，求你把你的道路指示給我，叫我認識你，好在你眼中得寵。也請記得這民族是你的百姓。」上主回答說：「我必親自去，使你獲得安所。」梅瑟對上主說：「你若不親自去，也別叫我們從這裏上去。 人怎樣知道我和你的百姓在你眼中得寵，豈不是因你與我們同行，而我和你的百姓有別於地面上所有的人民？」上主回答說：「連你所求的事，我也要作，因為你在我眼中得了寵，我提名選了你。」梅瑟以無比的信任向上主求，而上主親口允諾：我必親自與你同行。這也是對我們每個人說的，我們再一次要高呼：厄碼奴爾！上主與我們同在！

總結來看，我們可以說出谷紀的故事說的是：真理使人自由，信仰使人自由。

本週進度請讀戶籍紀共36章（離開西乃山後40年，人在神面前走，所發生的事情）。

 以下為 Q & A

 Q1：出谷紀中說人不能面見天主，否則會死。但在創世紀中又說過亞巴郎見了天主。何故？

A1：關於亞巴郎是否真的面見天主？以色列人在看他們這段記載時也有很大的爭議，因為亞巴郎真的是唯一例外能面見天主的。是寫作上的比喻？或是對亞巴郎有特別待遇？都有支持的看法。

 Q2：神父說上主降災也是要埃及人認出祂是真神，可是舊約中一直出現的文字是「上主使法郎心硬」，看起來實在很不舒服，為什麼這麼寫呢？

A2：猶太人說話，什麼都說「天主造成」，並不是指天主刻意使人心硬，而是「天主使人生、使人死」（所有都在天主權下），比較是「天主允許」的意思。

 Q3：神父說到一些占卜「力量不來自天主，即來自鬼」，聽起來好恐怖。那請問什麼是屬於一些自然的訊息？什麼又算是求鬼？

A3：我們不是否認一些靈媒靈動等現象，這些現象確實是存在而不可否認的；我們擔心的是，這些力量來自哪裡？另外一些如花精、或是一些天然礦物或微量元素對人體的特別不得了的好處，我們在有限中，必須承認還有很多我們所未知處，只能說是「危險的」。重點是，我們不當尋求天主以外的救援。而要說奇蹟，人的悔改是最大的奇蹟。

註4：厄瑪奴爾！以馬內利！ Emmanuel！意思是：上主與我們同在。 

 註5：這讓我們聯想起新約中記載耶穌說：「不要為你們的生命憂慮吃什麼或喝什麼，也不要為你們的身體憂慮穿什麼。難道生命不是貴於食物，身體不是貴於衣服嗎？」（瑪竇福音第六章25節）

註6：瑪納在希伯來文即：「這是什麼！」之意。

註7：這也是為什麼保祿（保羅）告訴外邦人不用守以色列法律，猶太人非常生氣的原因。

註8：瑪竇福音第五章34-37：你們總不可發誓：不可指天，因為天是天主的寶座；不可指地，因為地是祂的腳凳，不可指耶路撒冷，因為它是大王的城市；也不可指你的頭發誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。你們的話當是：是就說是，非就說非；其他多餘的便是出於邪惡。

註9：我稍後會再補上原文。

 註10：天人間有媒介不是為了要阻隔一般人，相反地，是要幫助還無法直接與天主來往的人（例如信心不足的人）。而耶穌來，自己做了天人間的中保，所有人藉耶穌而與天父修好，再也不需要其他的媒介。