我愛月亮

 ～以下是神父此次的講課～

        與人分享聖經，最重要的不是在於幫他把聖經弄懂，而在於分享聖經（也許某章節的故事）是如何地影響、改變了自己的生活；而藉此分享，使得聆聽者能也能改變自己的生活，或至少是起心動念去改變。

         現今人們習慣衡量世界，卻忘了衡量自己。存在主義大師海德格說，思想分兩種，一是計劃性的思想，一是反省性的思想。關於信仰的思考比較是屬於後者，可惜現代受實證主義的影響，人們常常「實事求是」，要求要證明信仰，但沒有信仰幅度的反省。

        在信仰內，意義是不能由自己賦與的。有一個很清楚的圖像可作為比喻：一個人陷入泥淖中，只要有人輕輕提著他的頭髮向上，就能把他救出來；但是他無法自己拉自己的頭髮而得救。

        天主按自己的肖像造了人，而當人在花花世界中尋找天主以外的人事物時，人就逐漸離開天主了。由此我們也可以知道，苦修 / 隱修 是方式，不是目的。真正和天主在一起的人，是不需要、也不會貶低物質的。天主不毀滅舊世界，而是更新這個世界；而所謂「更新」，其實是使其回到原本所創造的樣子～我們稱為「新天新地」。

         我認為天主並沒有特別偏愛某個民族或某個人，相反地，天主不停地召叫各個民族的人，但是獨有亞巴郎為首、最先明確答覆（以「相信天主」算為他的正義），而以色列民族全體（至少是有規模地）接受天主信仰，使整個民族的歷史成為一部與天主來往、漸漸認識天主的歷史。同樣地，我們也當這樣看：天主也不是比較愛那些聖人聖女，而是那些聖人聖女比你比我來得更愛天主。

         舊約是以前的以色列人記錄下來的歷史，基本上是他們民族與天主來往的紀錄。以前人只紀錄他們能理解、能懂的，或說以他們所能懂的眼光把事情（不一定是實際的「事件」）記錄下來。而那些他們不懂的，像是沒有答覆天主的、沒有成功跟隨的，便未付青史。

        從亞當厄娃開始，整部創世紀中，天主不斷跟人許諾，並且使祂與人的許諾提升到「盟約」的地位。（我們說「舊約」、「新約」，即表達了體會到是天許與人的「約」。）天主不斷與人立約，但其實天主的約只有一個，天主是不停地召喚一直毀約的人再回到盟約中，回到祂原本為人準備的幸福中。

         依撒格是耶穌的預像。亞巴郎全然相信天主，獻出他的獨生子，天主攔阻了他，但卻沒有攔阻自己為人類犧牲自己的獨生子耶穌。

        厄撒烏的故事，是講他放棄身為長子的權利。在猶太人的文化中，長子分遺產是分兩份的，長子名份代表了領導權和司祭權。厄撒烏為了一碗紅豆湯出賣他長子的名份（眾人笑），這意謂著神聖意涵的俗化；神聖名份（長子的權利）在厄撒烏眼中抵不過一碗紅豆湯。推而觀之，我們也可以看到現今社會中，人們將婚姻的神聖、夫婦彼此生命的交託，與身體的欲望相提並論，因此會有如一夜情等混亂與自甘下流，這也是一種神聖意涵的俗化。

        相對於厄撒烏對於長子名份的輕忽，故事中雅各伯以欺詐騙取長子名份，相對地反而不是重點。這事會這樣發展，跟母親黎貝加的介入很有關係。不過我們看故事，要看故事所說的、所意圖表達的，而不是去看故事沒記載的。黎貝加在祈禱時得上主啟示，說她腹中兩個胎兒「年長的要服事年幼的」。黎貝加祈禱的來龍去脈我們不得而知，上主為什麼這麼說事實上我們也無由得知；但故事所記載的是這位母親的聽命，她相信天主要讓小兒子領導大兒子，而不是在於她偏心。

        「雅各伯」這個名字在希伯來文的字根即為欺騙。而雅格伯一路「行騙天下」，這樣做對嗎？其實，雖然看來雅各伯巧取長子名份，後來又妻妾成群，但他一生過得並不容易，甚至是辛苦。他騙自己的哥哥，而後來自己為娶妻也被舅舅欺騙，多服侍他非常多年。他多妻多妾，但兒女中也多倫理亂事；雖欺騙舅父而牛羊成群，但到後來要見哥哥厄撒烏時，極端擔心受怕會被算舊帳…；老年以為愛子若瑟橫死，晚年更遇饑荒…這真的是比較幸福的人生嗎？種什麼因，得什麼果。猶太人記事，只講小故事，不說大道理。

        雖然雅各伯奸惡不斷，騙個不停，但天主就是要在曲折的故事中修直、彰顯，天主不放棄不完美的人。在雅各伯要回家鄉見哥哥前，第三十二章講了一個很奇特的故事，雅各伯和天神打架。這故事表示雅各伯一生最終要面對的是神而非人。他可以用騙的，騙到了爸爸原本要給哥哥的祝福；但他必須自己去求神給祝福，去求由神而來、真正的祝福。他要打架的對象，不是厄撒烏，而是要面對天主，在天主面前奮鬥。我們人不就正是如此嗎？

        前面依序有三個人物：亞巴郎、依撒格、雅各伯。第四個人物是若瑟。若瑟是舊約中和耶穌最像最像的人～義人受苦、上主受苦的僕人。若瑟說了一些事（他的夢），而哥哥們聽不入耳，要殺他；並且像對待耶穌一樣，他們奪去了他的長衣。如果兄長們真殺了若瑟，就無法有後續的發展了（在耶穌之前，還沒有復活的信仰）。但是天主有辦法，猶大提議不殺弟，保存了若瑟。在此又見到猶太人說小故事而不說大道理：兄長賣若瑟為奴，而後以色列人全體在埃及為奴。

        第45章第5節：「這原是天主 …」、第50章第20節「你們原有意對我作的惡事，天主卻有意使之變成好事，造成了今日的結果：挽救了許多人民的性命。」→若瑟是尋找意義的人。他無辜受害，半生流離。他必會自問：「為什麼？」他的選擇不是咒罵天主，而是時刻放在心中，願意去體會天主的用意、天主的心。

        最後我們的課後禱請一起看聖保祿宗徒致斐理伯人書第2章第6-11節。（可以對映舊約中的若瑟的故事）

祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。為此，天主極其舉揚祂，賜給了祂一個名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。

1. 請問亞巴郎開始，算是「信史」對嗎？

A: 是的

2. 請問我們讀舊約的「界線」在哪？我們要懂其中涵意，又不能不看聖經原文章句。怎麼讀算是讀出其中的啟示？怎麼讀算是自己妄作解釋？

A: 這是非常好的問題。很好的一個評估方法是：好樹結好果子，壞樹結壞果子。是天主推動的，會產生符合天主祝福的影響和改變（註：例如若參加了活動後心中很熱火，活動後生活卻沒改變，只是很愛參與當時認識的朋友的聚會；那麼當初心中的熱火也許不見得是對於天主的渴望）。要學若瑟，去找意義。舊約的故事，也就是以色列民族以幾百年的時間保存先祖與天主交往的歷史，以幾百年的時間、以整個民族去「懂」天主的意思後，寫成紀錄。

為我們而言，在讀聖經的當下，都以「天主的啟示」 來懂，但也要保留「有可能不是天主的啟示」的空間。

接下來一週的作業是：出谷紀第1~24章。

並請大家每天抽時間（最好是固定時間）「反省」，意思是回顧一天的生活。我今天過得好還是不好？為什麼？能怎麼做來改變、改進？並且可以與所讀的聖經兩相對照一下。